2008年，对中国来说，绝对是个极不平凡的年份。春节，老天就给中华大地一个下马威，南方百年未遇的雪灾，对人民生活造成极大的损失。显示了大自然的威力。接着，是人祸，西藏暴乱，列车相撞。这次又是汶川8级大地震，一次次灾难降临在中华儿女的身上，可不屈的中华民族将更坚强，更团结，更能直面各种困难，更能克服所有的伤痛。宝剑锋从磨砺出，梅花香自苦寒来，国家要富强，人民要富裕，民族要崛起，中华要大兴。天将降大任于斯国也。让我们为灾难中死去的人祈祷，愿他们在天国快乐。让我们为生着的人祝福，愿我们有一个光明灿烂的未来。我们努力，我们自强，我们奋斗，我们不屈不挠，我们秉承着中华五千年的文明，我们将为这个世界增加辉煌。

般若波罗密多心经
心、佛、众生三无差别，这世界由心和物组成，即物质和精神。若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。经中告诉我们，万法唯心。我们观察认识世界离不开心的作用，我们行为造做离不开心。我们修道成佛离不开心。可所谓的心，《楞严经》讲七处征心，《金刚经》讲过去心不可得、现在心不可得、未来心不可得，三心不可得。到底我们这部经说的是什么心呢，说的是真心实相。凡夫只知六根缘影的妄心，不知不生不灭的真心。这部经就是告诉我们度一切苦痛烦恼的心的路径，三世诸佛所依的这个心所以成就。这部经是六百卷般若部的精华，是核心。先来讲个故事，看心的作用，有一信士请示无德禅师道：“禅师，我学禅多年，但仍不能开悟。尤其对经典上所说的地狱与天堂，深深怀疑，除人间外，哪里会有什么天堂地狱呢？”
无德禅师并没有立刻回答他的问题，只叫信士去河边提一桶水来。当水提到时，禅师指示信士道：你看看水桶里面，也许会发现地狱与天堂的情况。信士一听觉得非常奇怪，就聚精会神地看着桶里面的水，看了一会儿什么也没看见，无德禅师突然将他的头压到水里面，信士喘不过气来，痛苦的挣扎，禅师松了手，解脱痛苦的信士呼呼地喘息着，口中责骂禅师道：你真是太粗鲁，把我压到水里面，你要知道那痛苦像地狱一样。
禅师毫不生气，平和地说道：现在，你感觉如何？现在，呼吸自由，我感觉好像天堂一样。禅师庄严地都教示道：只一会工夫，你从地狱天堂都来回过了，为什么还不相信天堂地狱的存在？
马祖道一参南岳怀让时，每天呆呆地在那里打坐，南岳禅师因材施教，就在那旁边的石头上拿一块砖来磨，马祖不解的问：师父，你磨砖做什么呀？怀让，我磨砖做镜子啊。磨砖怎么能做镜子呢，磨砖不能做镜子，那么坐禅又怎么能成佛呢。那要怎么才能成佛呢？怀让，这道理好比有人驾车，如果车子不走了，你是打车还是打牛。马祖言下大悟。可知，心能为天堂，心能为地狱。即心即佛。即心做佛。心做心是。
《西游记》这部名著，千百年来，仁者见仁，智者见智。有人把它看着神化小说，有人把它看佛道斗争的产物，有人把它看做修行的指导。唐三藏的三个顽徒不易调教，八戒表贪、沙僧表痴，悟空表瞋。表示每个人身上都有的三毒，特别是猴子，一刻不停，就是我们的妄想心。如何降伏，小说中观音菩萨传唐僧一个紧箍咒，约束住这颗妄念。可史实如何呢，我们知道唐玄奘法师独自一个

（下篇）
四、佛教的几种对治法
达磨祖师二入四行论给出了我们处理关系的几个方法
夫入道多途，要而言之，不出二种。一是理入；二是行入。

理入者，谓藉教悟宗，深信含生同一真性，但为客尘妄想所覆，不能显了。若也舍妄归真，凝住壁观，无自无他，凡圣等一，坚住不移，更不随于文教，此即与理冥符，无有分别，寂然无为，名理入也。

行入者，谓四行。其余诸行悉入此中。何等四耶？一报冤行；二随缘行；三无所求行；四称法行。
　　
云何名报冤行：谓修道行人，若受苦时，当自念言我从往昔无数劫中，弃本从末，流浪诸有，多起怨憎，违害无限，今虽无犯，是我宿殃恶业果熟，非天非人所与，甘心忍受，都无冤诉。经云：逢苦不忧，何心故，识达故，此心生时，与理相应，体冤进道，故说言报冤行。

二随缘行者：众生无我，并缘业所转，苦乐齐受，皆从缘生。若得胜报荣誉等事，是我过去宿因所感。今方得之，缘尽还无，何喜之有。得失从缘，心无增减，喜风不动，冥顺于道。是故说言随缘行也。

三无所求行者：世人常迷，处处贪著，名之为求。智者悟真，理将俗反，安心无为，行随运转。万有斯空，无所愿乐。功德黑暗，常相随逐。三界无安，犹如火宅，有身皆苦，谁得常安？了达此处，息想无求。经云：“有求皆苦，无求乃乐。”故知无求，真为道行，是名无所求行也。

四称法行者：性净理体，目之为法，言解此理，众相斯空，无染无著，无此无彼。经云：“法无众生，离众生垢故；法无有我，离我垢故。”智者若能信解此理，应当称法而行。体无悭，于身命财，行檀施舍，心无悭惜，达解三空，不倚不著，但为去垢，感化众生，亦无化相，此为自行，复能利他，亦能庄严菩提之道。檀施既尔，余五亦然。除妄修真，行于六度，而无所行，是为称法行。
五、去除我执
佛教一向重视禅定的修习，不论在原始佛教、大乘显教、金刚乘密教，都有它们各自的禅修方法。其中共通而基本的修行法门，即为五停心观和四念处。此两种方法于早期佛教论典便有记载，至今仍然沿用著。
　　简单地说，修五停心观，是为了平息、净化心的骚乱和混浊的状态，使心念集中，以达正定。由五停心得定，进而观四念处开发智慧，此即解脱生死轮回之要道。
　　五停

快乐是人类永恒的追求
我们每个人都在追求快乐，快乐的工作，快乐的生活，快乐的与朋友相聚，快乐儿女健康的成长，快乐每一天每一小时每一分钟时时刻刻。可为什么很多人拥有财富，但他不快乐，拥有高官禄位，他更多时候是烦恼，拥有美貌，可红颜命薄。拥有健康却一直为生活劳碌。儿孙满堂，可大多时间在为儿孙操心劳累。这些世人孜孜以求的东西并不是带来快乐的主要原因。拥有很多时候并不快乐，烦燥、郁闷、整个人理不顺说不清。其实人类发展的历史就是寻求永恒快乐的历史。可什么是快乐？快乐究竟在那里，有什么办法能快乐永驻。
什么是快乐，能使你的神经觉得舒坦就是快乐。快乐有短时间的暂时之乐和长时间的恒久之乐。暂时之乐具有对比，对比愈强烈，快乐就愈大。恒久之乐产生于内心的平静和和谐，是一种自由自在的好心境。而幸福是更高层次的精神之乐，是一种感激、珍惜的心态，一种发自内心的甜美的感觉。
快乐可以来自于感官欲望的满足，例如看一场电影，到KTV唱歌，泡温泉，、吃一桌大餐等，也可以来自精神的感受，如听一堂佛法、对过去甜蜜的回忆，或对未来美梦的期待。但这种快乐是暂时的，是无常的。科学家曾做过一个动物实验，将微电流通入一个猴子大脑的愉悦区，设置一个猴子可以自己控制的按钮，猴子只要一按按钮，电流就会接通使猴子浑身舒服。只见猴子贪求那电流通过的快乐，便按住电钮不放，乐不可支，手舞足蹈。最后，猴子终于瘫痪在地，动弹不得，实验人员再将按钮递给猴子，它却毫无反应。所以外力只能给人暂时的快乐，象现在人吸毒，也是追求那种快乐，可后果却是家破命丧。
和这种暂时之乐相对的是恒久之乐，那是一种无拘无束、自由自在、儒家说那是君子“无入而不自得”的境界。推之极致，佛家称为涅槃。一种全然的心灵自由。
快乐的要素
有人说，快乐的要素依序为：财富、健康、美满的婚姻、理想的工作、及孝顺的子女。真的是如此吗？严格地说，这些都不是快乐的要素。所谓要素，就是必要的条件：“财富”有必要吗？根据统计，多数的亿万富翁都并不快乐；“健康”有必要吗？孔子的弟子颜回又穷又多病，却过得非常快活，孔子还称赞他：“一箪食，一瓢饮，回也不改其乐。”
其实，达到快乐的要素只有一项，就是具备生活中的“智慧”。所谓生活智慧，不是智者才有的那种形而上的大智慧，而是一个人的EQ（情绪智商）。说得具体些，

今天农历十月十五，一轮姣洁的明月从海平面升起，领着一群繁星，眼睛眨呀眨的，向这个蓝色的星球在诉说天外的趣事。我独自一人坐在台阶上，托着腮，享受这份宁静，听着星星在诉说，近处田间树林里不时传来不知名小虫的歌唱，

去年，百忙中有感而发写了几篇小文，告诉了几个好友，炫耀说我也有博客了。谁知朋友看后又转告了朋友的朋友，引起周围评论声音一片，大有追捧之嫌，可能大家对中国传统文化已经陌生了，对生命中的论理信息载体想迫切认识，而又不知从何下手。今天，迫于朋友压力我又一次打开久违的博客，看了看从前写的很不完整、很不成熟的小文，竟不知如何取舍。想续下来吧，又恐时间不够。尽力而为吧。

上谕。朕惟三教之觉民于海内也。理同出于一原。道并行而不悖。人惟不能豁然贯通。于是人各异心。心各异见。慕道者谓佛不如道之尊。向佛者谓道不如佛之大。而儒者又兼辟二氏以为异端。怀挟私心。纷争角胜而不相下。朕以持三教之论。亦惟得其平而已矣。能得其平。则外略形迹之异。内证性理之同。而知三教初无异旨。无非欲人同归于善。夫佛氏之五戒十善。导人于善也。吾儒之五常百行。诱掖奖劝。有一不引人为善者哉。昔宋文帝。问侍中何尚之曰。六经本是济俗。若性灵真要。则以佛经为指南。如率土之民。皆淳此化。则吾坐致太平矣。何尚之对曰。百家之乡。十人持五戒。则十人淳谨。千室之邑。百人持十善。则百人和睦。持此风教。以周寰区。则编户亿千。仁人百万。而能行一善。则去一恶。去一恶。则息一刑。一刑息于家。万刑息于国。洵乎右以垂拱坐致太平矣。斯言也。盖以劝善者。治天下之要道也。而佛教之化贪吝。诱贤良。其旨亦本于此。苟信而从之。洵可以型方训俗。而为致君泽民之大助。其任意诋毁。妄捏为杨墨之道之论者。皆未见颜色。失平之瞽说也。特谕。
雍正十一年二月十五日
雍正皇帝做为治世人王，对正心治身治世均有深悟。尤其对佛法领悟颇深。提倡三教同源说。天下无二道，圣人无两心。东方有圣人，西方有圣人，其心同，其理同。诚可信矣。

心经，就是心的路径，心的形态，心的脉络。我们本有的真心是什么样子，应该回复到什么形态，就是心经所揭示的内容。是六百卷般若部的浓缩精华。般若进的是智慧，要得到究竟解脱的智慧，就要发掘智慧的来源，本源于什么？一切法不离自性，一切法由心生。
观自在菩萨，观照自性，发现本来自在，没有束缚，没有烦恼妄想。没有烦恼妄想然后去救度众生，这就叫无缘大慈，同体大悲。菩萨即菩提萨埵，觉有情。用这个观照的力量，觉悟到本心自性，然后发起功用，为了什么，为了上求下化。行深般若波罗密多时，观照纯熟，入深禅定，可以智慧到彼岸，用智慧之剑，斩断烦恼的索。破除烦恼喻彼岸。如法观照可以破除烦恼到达自在的彼岸。什么方法呢，照见五蕴皆空，度一切苦厄。行就是道行的行，深入到五蕴空了，就能度一切苦厄了。舍利子，色不异空，色是物质，佛教把宇宙万有分为色法和心法，色法即物质世界，物质世界我们都认为是有，实实在在的存在，可深入禅定就发现，色不异空，所有物质世界都是空性的呀，真空生妙有。

释迦如来菩提树下成道，说：“奇哉，奇哉，我观大地众生皆有如来智慧德相，皆因妄想执著不能证得，若离妄想执著，则一切智，无师智，自然智自然现前。”